¿Al-Andalus en "Juego de tronos"?

Cuando hablamos en clase de la serie Juego de Tronos, debido al reciente encuentro de Pablo Iglesias y Felipe VI, me quedé sorprendida. He de confesar que no he leído los libros, pero he seguido la serie desde sus inicios en 2011. Nunca me había parado a reflexionar demasiado sobre el paralelismo con la historia. Para resumir, esta serie (inspirada en Los Siete Reinos y El señor de los anillos) "se desarrolla en un mundo ficticio de carácter medieval. Hay tres líneas argumentales en la serie: la crónica de la guerra civil dinástica por el control de Poniente entre varias familias nobles, la creciente amenaza de los Otros, apenas contenida por un inmenso muro de hielo que protege el Norte de Poniente, y el viaje de Daenerys Targaryen, la hija exiliada del rey que fue asesinado en una guerra civil anterior, que pretende reclamar sus derechos en Poniente.(1)

Dadas estas premisas, voy a centrarme en el tema que nos concierne. El desembarco del Rey (en Poniente) representa Constantinopla, el enclave comercial entre oriente y occidente. En la región más sureña de Poniente se encuentra la península de Dorne. Allí gobierna la Casa Martell, cuyos miembros se nombran príncipes y princesas al estilo de los Rhoynar.

Es verdad que los decorados, las vestimentas y la ambientación de esta parte de la serie me recordaban a al-Andalus (ya que en gran parte se ha rodado en España) o al Magreb (puesto que es en su mayoría desértico). Su capital es Lanza del sol y en su escudo hay un sol, lo cual puede representar el clima Mediterráneo. Aunque la religión más común allí es la Fe de los Siete, había minorías que rendían culto a la Madre Rhoyne, o a los Huérfanos del Sangreverde. Es decir, en Dorne, como en al-Andalus, había diversidad religiosa y étnica.

     
 

En conclusión, Dorne refleja la sociedad, el clima, la situación geográfica y la religión de al-Andalus. Recomiendo esta serie sin duda, no como crónica histórica, sino como historia de ficción. Es un entramado complejo de luchas políticas con muchas intrigas secundarias. Es una serie que reúne todo: acción (muy violenta en ocasiones), amor, drama, crítica social, etc.

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(1) Filmaffinity, [http://www.filmaffinity.com/es/film874956.html], consultado el 23/04/15.


Bibliografía: 
CABRERO, J. E., Ideal, Granada, "Juego de tronos"...se aleja, Granada, 2014 [http://www.ideal.es/granada/culturas/201407/01/granada-juego-tronos-acerca-20140701130432.html], consultado el 23/04/15.
ELIDRISSI, F., El mundo, La historia tras "Juego de Tronos", Madrid, 2014 [http://www.elmundo.es/television/2014/04/06/533f0bcf22601d931b8b458a.html], consultado el 23/04/15.
Filmaffinity, actualizado en 2015 [http://www.filmaffinity.com/es/film874956.html], consultado el 23/04/15.
Hielo y fuego. Vikia, Dorne, [http://hieloyfuego.wikia.com/wiki/Dorne], consultado el 23/04/15.
Wordpress, ¿Está "Juego de Tronos" influido por la historia de al-Andalus?, Madrid, 2014 [https://alandaluscultura.wordpress.com/2014/04/09/esta-juego-de-tronos-influido-por-la-historia-de-al-andalus/], consultado el 21/04/15 y el 23/04/15.

Reconquista de al-Andalus

Al hablar de reconquista en esta entrada, no voy a hablar de la llamada "Reconquista" cristiana, si no de la posible reconquista musulmana de la península.

El Estado Islámico (EI) está reclutando jóvenes entre 20 y 30 años para enviarlos a Siria. La Interpol alerta que una de las rutas más peligrosas en España es la de Lisboa-Londres, con un plan de expandirse por Europa de aquí a cinco años. Estos hombres proceden presuntamente de las antiguas colonias lusas (Guinea Bissau, Angola, Mozambique), se crían en Lisboa o alrededores y después dan el salto a Londres para radicalizarse definitivamente antes de viajar a Siria e Irak. También militantes del Reino Unido viajan a los alrededores de Lisboa para esconderse.

La concepción de yihadistas como Abdu y Nero Saraiva (portugueses) consiste en que Al Andalus se circunscribe a aquellas zonas de España, Portugal y Francia que fueron ocupadas por los moros entre 711 y 1492, que tales territorios aún les pertenecen, de acuerdo con un verso del Corán que reza: «Y mátalos allá donde se encuentren y expúlsalos de donde te han expulsado a ti».

Santiago Abascal afirma "La reconquista de Al Ándalus constituye un objetivo irrenunciable no solo en los planes yihadistas, sino que es una vieja aspiración del mundo musulmán en su conjunto. En el islam, Al Ándalus es el evocador nombre de una añoranza, el único lugar de algún relieve del que han sido expulsados los muslimes. Y, por eso, anhelan que vuelva ser suyo." También dice que "debemos defender la Giralda".

En la entrevista que Sebastián Roa concede al periódico El diario, él también afirma que la conquista musulmana "Sólo fue posible por la superioridad militar y la división de los reinos cristianos" y habla de su nuevo libro El Éjercito de Dios, que trata del fanatismo islámico y se sitúa en el siglo XII en al-Andalus.

Con este grito de reconquista de al-Andalus, que fue un paraíso del que se les expulsó (según la visión triunfalista), el EI ha conseguido reclutar a muchos militantes en todo el globo, sobre todo Egipto, Irán y ahora en algunos países de Europa.

La Audencia Nacional juzga a la primera célula desarticulada en España dedicada al reclutamiento de yihadistas para enviarles a luchar a Siria. Los acusados se declaran españoles musulmanes inocentes de las acusaciones. Ellos dicen que si querían hacer viajes a Siria era para mandar ayuda humanitaria y para luchar contra su dictador. Ellos defienden estas palabras: "Que haya paz en todo el mundo, no solo en Siria" ya que "el corán ni es violento ni induce a la violencia".

En mi opinión, las religiones deberían ser espirituales y no interpretadas para inducir a la violencia. Además, es cierto que al-Andalus perteneció a los musulmanes, pero espero que dejen de cambiar las fronteras. Yo soy pacifista y cosmopolita, así que me declaro en contra de toda violencia y de que las fronteras nos separen. No paran de sorprenderme declaraciones y acciones yihadistas como estas y los hechos acontecidos recientemente como la demolición del yacimiento judío de Nimrud, las matanzas, las quemas de libros y la destrucción de estatuas del museo de Mosul, entre otras atrocidades.

Sitiografía:
ABASCAL, Santiago, Libertad digital, Andalucía, 2015 [http://www.libertaddigital.com/opinion/santiago-abascal/podemos-y-debemos-defender-la-giralda-75083/], consultado los días 7/04/15, 13/04/15 y 14/04/15.
CHACÓN, F., ABC,De Lisboa a Londres...ruta de la yihad, Madrid, 2015 [http://www.abc.es/internacional/20150405/abci-ruta-yihad-lisboa-londres-201504041957.html], consultado los días 7/04/15, 13/04/15 y 14/04/15.
EFE, El diario, Una vocación histórica del imperio almohade, Barcelona, 2015 [http://www.eldiario.es/cultura/evocacion-historica-imperio-almohade_0_363963846.html], consultado los días 7/04/15, 13/04/15 y 14/04/15.
EFE, La razón, Varios acusados de reclutar yihadistas en España lo niegan y condenan el terrorismo, Madrid, 2015 [http://www.larazon.es/varios-acusados-de-reclutar-yihadistas-en-espana-lo-niegan-y-condenan-el-terrorismo-BH9292388#.Ttt1W8ZVtYNuOlr], consultado los días 7/04/15, 13/04/15 y 14/04/15.
El diario, "Es urgente repasar el fanatismo", 2015 [http://www.eldiario.es/cv/culturamakma/urgente-repasar-fanatismo_6_373122687.html], consultado los días 7/04/15, 13/04/15 y 14/04/15.

Restos arqueológicos andalusíes recientemente hallados

Como es lógico, en la península sigue habiendo restos de civilizaciones anteriores y a veces, escavando y escavando, se encuentran. Los restos de los que tratan los artículos (en sitiografía) han sido hallados en 2006 cuando la Consejería de Obras Públicas se disponía a construir la Ronda Sur de Lucena (Córdoba).

En Lucena, cuyo nombre en la Edad Media era Eliossana (“Dios nos salve”, en hebreo), se ha descubierto una necrópolis judía, donde les estaba prohibido el acceso a cristianos y musulmanes. De estas pruebas se ha concluido la importancia de esta población durante los siglos X y XI en al-Andalus.

Tenemos constancia de los hechos sucedidos en Lucena gracias a estos hallazgos, los documentos desde el siglo IX encontrados a finales del siglo XIX en una geniza de la sinagoga de Ben Ezra en El Cairo (Egipto). Daniel Botella, arqueólogo municipal de Córdoba, subraya que la ciudad acogió a “los judíos más relevantes” de al-Ándalus tras el Sitio de Córdoba en 1013 y la Masacre de Granada de 1066, una matanza de miles de sefardíes ejecutada por musulmanes.

Los restos de la necrópolisque más intrigan a los arqueólogos son los de la tumba TB.5. Estos corresponden a un gigante que vivió en el siglo XI, un jóven judio de unos treinta años con una enfermedad muy poco usual que hace que la hipófisis (glándula cerebral) fabrique demasiada hormona del crecimiento. Este hombre tuvo que llamar la atención mucho ya que la media de estatura era de 1,69 cm y él mediría unos 2 m.

Los huesos del gigante habían viajado en 2011 a la Universidad de Granada para ser sometidos a análisis radiográficos y microscópicos, pero tuvieron que ser devueltos inmediatamente a Lucena por las quejas de la comunidad hebrea. Ahora su cuerpo descansa en paz en Lucema de nuevo.


Sitiografía:
ALBA, A., Comité Central Israelita del Uruguay (CCIU), Cordópolis, El gigante que vivió en Lucena en el siglo XI, Córdoba, 2015 [http://www.cciu.org.uy/news_detail.php?title=El-gigante-que-vivi%C3%B3-en-Lucena-en-el-siglo-XI&id=13535], consultado el 08/04/15.
ALBA, A., Cordópolis, El gigante que vivió en Lucena en el siglo XI, Córdoba, 2015 [http://cordopolis.es/2015/03/29/el-gigante-que-vivio-en-lucena-en-el-siglo-xi/], consultado el 08/04/15.
ANSEDE, M., El País, Un gigante vivió hace 1000 años en al-Andalus, Córdoba, 2015 [http://elpais.com/elpais/2015/03/26/ciencia/1427374084_380009.html], consultado el 08/04/15.

Comentario personal del libro de Alejandro García Sanjuán

Pensaba escribir a finales del mes pasado, pero la verdad es que he dedicado gran parte de mi Semana Santa a terminar de leer La conquista islámica de la península Ibérica y la tergiversación del pasado. Del catastrofismo al negacionismo de Alejandro García Sanjuán. Aquí no pretendo hacer un resumen ni una reseña (pero por si acaso la escribo hoy y no antes), si no una breve introducción y un comentario personal centrándome en el estilo del autor.


En este libro, sobre todo en la introducción y el primer capítulo, se nos explican tres perspectivas respecto a la conquista islámica. El catastrofismo, defendido por los conquistados como López Pereira, Lafuente y Simonet, expone que la conquista islámica fue una invasión que llevó a la nación a la catástrofe. El triunfalismo, discurso de los vencedores entre los cuales encontramos a Sayf ibn ‘Umar, al-Tabari, Ibn ‘Abd al-Hakam, Mustafa Kamil, Ibn Hazmy Rachid Boudjedra, que al contrario que los hispanos, defienden el explendor de la cultura árabe y el  fath (la “apertura”islámica). Por último, el negacionismo, perspectiva iniciada por Ignacio Olagüe que describe el hecho de la conquista islámica en la península como fraude histórico, seguido por González Ferrín y otros.

Estas teorías continúan hoy en día y todas, cada una a su manera, son tergiversaciones del pasado. García Sanjuán lo que quiere hacer con su libro es demostrar la poca coherencia de algunas teorías si nos remitimos a las fuentes y a las pruebas de dírhams y escritos que tenemos hoy en día. Dada la amplia bibliografía, las fuentes arqueológicas e históricas, sabemos que García Sanjuán no habla por hablar. Está muy bien documentado este libro. Tanto es así que a veces se hace difícil entender qué es lo que dice García Sanjuán entre tanta cita.

A pesar de su intento por contrarrestar las fuentes para ofrecer un punto de vista objetivo, lo que hace es hacernos pensar que nos está exponiendo las diferentes teorías de forma objetivas y que la teoría del negacionismo es tan irracional que estamos de acuerdo con él. Pero él, no es para nada objetivo. García Sanjuán nos expone y remite a las fuentes y nos explica las diferencias, pero utiliza unos adjetivos y un tono muy irrespetuoso, sobre todo hacia los seguidores de la corriete negacionista y en especial a los dos mencionados anteriormente. Con una crítica tan feroz e insultante, no me extraña que en Inglaterra hayan vetado el libro. Aunque para gustos los colores, por que en Francia le han dado un premio al mejor ensayo histórico.

En mi opinión, la perspectiva negacionista es tan incoherente que con sólo citar algunas partes de Les árabes n’ont jamais envahi l’Espagne (por si el título no lo dijera todo ya) o mostrar los hallazgos históricos que demuestran que los árabes conquistaron la península y pasaron más de ocho siglos en ella, sería suficiente. Por su puesto, en toda crónica histórica hay subjetivismo y siempre está el discurso de los vencidos y el de los vencedores, exaltando las partes que más les convienen y omitiendo otras, pero para mi las mejores crónicas o relatos históricos son los que se cuentan contrastando fuentes de un bando y de otro e intentando ser lo más objetivos posible.
En definitiva, el libro podría haber sido mucho mejor y más ameno y didáctico sin faltar a terceros y así, cada uno, nos haríamos la idea que quisiésemos viendo todas las fuentes contrastadas.

Si os interesa el punto de vista de Ferrín, he encontrado una entrevista que ha sido publicada hoy: entrevista. Y si os interesa el punto de vista de Maribel Fierro (de la que ya hemos leído en clase una reseña y el prólogo del libro de Sanjuán) y estáis pensando en ampliar estos conocimientos después de terminar la carrera, aquí os dejo información sobre un curso de posgrado dirigido por ella: curso.


Bibliografía:
GARCÍA SANJUÁN, A., La conquista islámica de la península Ibérica y la tergiversación del pasado: Del catastrofismo al negacionismo, Madrid, Marcial Pons, 2013.