En esta entrada voy a comentar los puntos fuertes y débiles que tiene (a mi parecer) Casa Árabe. Es una vergüenza que viviendo a menos de 10 minutos de su localización lo máximo que haya hecho era preguntarme qué sería ese edificio y ni siquiera llegase a acercarme. La última vez que intentamos ir, el 28 de abril, resultó que a última hora habían adelantado la hora de la conferencia y nos quedamos entristecidos, porque era la conferencia que más se acercaba al tema de al-Andalus y llevábamos tiempo esperando ese día. Ayer al fin entré y lo recomiendo.
Primero su arquitectura neomudéjar exterior te llama la atención y hace que quieras acercarte. Además, son un centro con muchas actividades: conferencias, exposiciones, clases, espectáculos, cursos, etc. por lo tanto siempre hay algo interesante que ver. No sólo eso, sino que los conferenciantes tienen un prestigio espectacular y tienen traductores simultáneos para que, sea en el idioma que sea, puedas escucharlo en castellano. Eso pocos centros lo pueden decir. Sé de cierta universidad que tenía un prestigio igual y que ahora dudo que tenga a muchos intérpretes en plantilla. (En fin... a mi querida Complutense y sus fallos en vez de dedicarle una línea en una entrada podría dedicarle un blog entero, pero voy a parar aquí.)
He de reconocer que no tuve mucho tiempo para ir a otras salas y había mucha gente haciendo cola para entrar y salir, pero me decepcionó que la sala de conferencias fuese tan moderna, es decir, me esperaba un toque árabe. Tal vez no donde los conferenciantes, pero algunas telas en los laterales o algo de decoración me faltó. A parte de eso, la interprete tuvo más problemas de lo normal, creo que era un poco lenta y Ziad Abu-Amr hablaba muy rápido (al menos a su gusto), porque yo opino que un interprete profesional no debería tener problemas como ese y menos debería recurrir a transmitirle el mensaje de que hable más lento, interrumpiendo al conferenciante. A mí personalmente me resultó raro que el conferenciante fuese hombre y la intérprete mujer, porque me era difícil encajar la voz y la imagen en mi cerebro. Pero esos son dos detalles sin mucha importancia.
En definitiva, tengo que volver. A alguna exposición o conferencia, o incluso a aprender árabe y a ver las otras salas. La verdad es que me da mucha rabia ver una decoración árabe más trabajada en un restaurante tipo kebab que en la Casa Árabe. La conferencia me pareció muy interesante y se me hizo muy corta, sobre el tema de Palestina se podría hablar horas y horas.
Al terminar la conferencia, la profesora Soha y nosotros (siete alumnos de esta asignatura) fuimos a tomar algo y estuvimos comentando la conferencia, la carrera...hablando de lo divino y lo humano. La idea general fue la breve extensión, que hablo de forma general y que al responder a las preguntas no se quiso compremeter demasiado (tal vez porque estaba siendo grabado); pero que a pesar de esto nos pareció una conferencia muy interesante y un tema muy importante del que tenemos que llegar a una solución pacífica cuanto antes.
Para más información sobre la conferencia (que es un tema del que a penas hablo porque ya vamos a escribir un resumen): http://www.casaarabe.es/eventos-arabes/show/la-nakba-y-la-situacion-actual-en-palestina
al-Andalus
jueves, 14 de mayo de 2015
martes, 12 de mayo de 2015
Arquitectura mudéjar en Madrid
Partiendo de lo que se ha comentado hoy en clase y la entrada de Ricardo (https://teyalandalushoy.wordpress.com/2015/04/22/madrid-y-sus-mezquitas/), voy a escribir sobre arquitectura mudéjar. Después de haber visto los principales edificios andalusíes del sur de la Península y otras ciudades como Toledo, me preguntaba qué teníamos en Madrid. Alguna vez me he parado frente a algún edificio, como la mezquita que hay cerca del colegio Loreto, en la calle O'Donell y he pensado qué estilo es este que junta arcos de todo tipo, decoración musulmana, románica, gótica y neoclásica; pero nunca me había puesto a investigar...
Seguramente la ciudad más representativa de este estilo arquitectónico es Toledo, pero ya que llevo 22 años viviendo en Madrid, tengo más curiosidad por aquellos edificios que tengo cerca, que he visto varias veces y que siempre me he preguntado por qué son así.
En Madrid encontramos según la datación de los edificios:
MATARRANZ, R., Té y al-Andalus hoy, Las ventas mi odio y su qrquitectura, Madrid, 2015 [https://teyalandalushoy.wordpress.com/2015/04/13/las-ventas-mi-odio-y-su-arquitectura/], consultado el 11/05/15.
Seguramente la ciudad más representativa de este estilo arquitectónico es Toledo, pero ya que llevo 22 años viviendo en Madrid, tengo más curiosidad por aquellos edificios que tengo cerca, que he visto varias veces y que siempre me he preguntado por qué son así.
Cronológicamente observamos como el mudéjar madrileño va variando su tipología (LAVADO, 1980). En el periodo comprendido entre los siglos XII y XIII, sobre todo éste último, predominan las iglesias de ladrillo de una sola nave con ábside semicircular, ornamentado con arcos ciegos de ladrillo. El segundo periodo correspondería a los siglos XV y XVI, en donde se observan las influencias de los nuevos estilos arquitectónicos, sobre todo el gótico. Es precisamente de este último período del que nos han quedado más abundantes representaciones.
En Madrid encontramos según la datación de los edificios:
Siglo XII: La Torre mudéjar de San Nicolás de los Servitas (Madrid); La ermita de la Virgen de la Oliva (Patones).
Siglo XIII: La Ermita mudéjar de Santa María la Antigua (Madrid); la Iglesia Nuestra Señora de la Asunción (Móstoles); la Iglesia de San Martín Obispo (Valdilecha); la Iglesia de San Torcuato (Santorcaz); la Capilla de Santa María de la Nava (Manzanares el Real) y la Iglesia de San Pedro (Camarma de Esteruelas, cuya portada es del siglo XIII el resto conservado pertenece al siglo XVI).
Siglo XIV: La Torre mudéjar de San Pedro el Viejo (Madrid); la Ermita de Nazaret (Montejo de la Sierra ); la Iglesia de Santa María (Buitrago); la Ermita (Gargantilla de Lozoya); Palacio Arzobispal (Alcalá de Henares); la Iglesia Parroquial (Pezuela de las Torres) y la Iglesia de Nuestra Señora de la Asunción (Pezuela de la Sierra ).
Siglos XV-XVI: La Casa y Torre mudéjar de los Lujanes, la Casa de Álvaro de Luján (Madrid); la Capilla del Oidor , el Colegio Mayor San Ildefonso (Alcalá de Henares); la Iglesia San Vicente Mártir (Paracuellos del Jarama); la mezquita de Prádena del Rincón; la Iglesia de la Inmaculada Concepciónla Asunción de Nuestra Señora (Daganzo); la Iglesia de San Nicolás (Horcajuelo); el castillo de Buitrago de Lozoya, el castillo de Manzanares el Real, el castillo de Torrejón de Velasco y el castillo de Batres.
Siglos XIX-XX-(XXI) (neomudéjar): La Mezquita Omar de Madrid, la Plaza de Toros, la Casa Árabe, el Torreón neomudéjar de la calle Castelar, la Iglesia parroquial de San Pedro ad Víncula, la Mezquita Central de Madrid o Mezquita Abu-Bakr, la Mezquita Egipcia de Lavapiés, la Mezquita Pakistaní de Lavapiés, la mezquita senegalés de Lavapiés y la mezquita de O'Donell(Madrid).
Como se habrá observado predomina la arquitectura religiosa aunque no son nada desdeñables los restos de arquitectura civil. Los dos ejemplos más significativos que podemos disfrutar en la Comunidad de Madrid son los castillos de Buitrago de Lozoya y de Manzanares el Real, donde la edificación no es solamente de carácter militar, sino también para su uso residencial que como mero baluarte militar.
Estoy impresionada de la cantidad de edificios mudéjares que hay en una misma ciudad y sus alrededores. Es destacable el número de mezquitas que encontramos en el barrio de Lavapiés, a pesar de que su extensión no es muy grande. Esto se debe a que antiguamente era una judería y hoy en día es un barrio multicultural.
¿No os parece peculiar que este estilo, como el neoclasicismo, surjan siglos depués del período al que imitan y tengan tanta continuidad? Será que los estilos, como las modas, vuelven a llevarse cada cierto tiempo.
Bibliografía:
Arte guias, Mudéjar [http://www.arteguias.com/mudejar_madrid.htm], consultado el 11/05/15.
GARROT, J-L., España y su historia, El legado mudéjar en la Comunidad de Madrid. Madrid, 2011 [http://espanaysuhistoria-garrot.blogspot.com.es/2011/10/el-legado-mudejar-en-la-comunidad-de.html], consultado el 11/05/15.
LAVADO PARADINAS, P. J., Dos etapas en el desarrollo artístico de Madrid, II Jornadas de Estudios sobre la provincia de Madrid, Madrid, 1980, (pp. 87-91).
Madrid Árabe, Arte mudéjar de Madrid, Madrid, 2013 [http://madridarabe.es/tag/arte-mudejar-madrid/], consultado el 11/05/15.
MARTÍN, R., Wordpress, Arte de Madrid, Arte mudéjar, Madrid, 2014 [https://artedemadrid.wordpress.com/tag/mudejar/], consultado el 11/05/15. GARROT, J-L., España y su historia, El legado mudéjar en la Comunidad de Madrid. Madrid, 2011 [http://espanaysuhistoria-garrot.blogspot.com.es/2011/10/el-legado-mudejar-en-la-comunidad-de.html], consultado el 11/05/15.
LAVADO PARADINAS, P. J., Dos etapas en el desarrollo artístico de Madrid, II Jornadas de Estudios sobre la provincia de Madrid, Madrid, 1980, (pp. 87-91).
Madrid Árabe, Arte mudéjar de Madrid, Madrid, 2013 [http://madridarabe.es/tag/arte-mudejar-madrid/], consultado el 11/05/15.
MATARRANZ, R., Té y al-Andalus hoy, Las ventas mi odio y su qrquitectura, Madrid, 2015 [https://teyalandalushoy.wordpress.com/2015/04/13/las-ventas-mi-odio-y-su-arquitectura/], consultado el 11/05/15.
viernes, 8 de mayo de 2015
Al-Andalus en euros
A raíz de la anécdota que surgió en clase y empezamos a buscar monedas de euro con imágenes de al-Andalus, me entró la curiosidad. Investigando he encontrado diferentes monedas (incluídas las dos que vimos en clase) que pertenecen a una colección conmemorativa acuñada entre 2009 y 2011.
Después he encontrado otras versiones, en color y con unos valores un tanto increíbles. Tanto que parecen falsas o ediciones para coleccionistas. La mayoría fueron acuñadas en 2013 por el milenio del reino de Granada.
Me parece muy curioso que se haya hecho una conmemoración a al-Andalus en forma de moneda, pero me pregunto por qué sólo se han representado la mezquita de Córdoba o la Alhambra de Granada y por qué aparecen las primeras en 2010 y 2011. Tal vez porque son los dos monumentos andalusíes más conocidos... ¿Vosotros qué pensáis? ¿Cuál añadiríais? Yo tal vez la Giralda y la Torre del Oro al menos.
Es una pena no haber encontrado más monedas con este tipo de imágenes porque son la representación de que al-Andalus y su cultura siguen vivos hoy en día, como los monumentos que representan las monedas, que aún se conservan y se visitan. Podemos aprender mucho mirando el arte islámico que hemos heredado de los musulmanes.
Después he encontrado otras versiones, en color y con unos valores un tanto increíbles. Tanto que parecen falsas o ediciones para coleccionistas. La mayoría fueron acuñadas en 2013 por el milenio del reino de Granada.
Me parece muy curioso que se haya hecho una conmemoración a al-Andalus en forma de moneda, pero me pregunto por qué sólo se han representado la mezquita de Córdoba o la Alhambra de Granada y por qué aparecen las primeras en 2010 y 2011. Tal vez porque son los dos monumentos andalusíes más conocidos... ¿Vosotros qué pensáis? ¿Cuál añadiríais? Yo tal vez la Giralda y la Torre del Oro al menos.
Es una pena no haber encontrado más monedas con este tipo de imágenes porque son la representación de que al-Andalus y su cultura siguen vivos hoy en día, como los monumentos que representan las monedas, que aún se conservan y se visitan. Podemos aprender mucho mirando el arte islámico que hemos heredado de los musulmanes.
jueves, 23 de abril de 2015
¿Al-Andalus en "Juego de tronos"?
Cuando hablamos en clase de la serie Juego de Tronos, debido al reciente encuentro de Pablo Iglesias y Felipe VI, me quedé sorprendida. He de confesar que no he leído los libros, pero he seguido la serie desde sus inicios en 2011. Nunca me había parado a reflexionar demasiado sobre el paralelismo con la historia. Para resumir, esta serie (inspirada en Los Siete Reinos y El señor de los anillos) "se desarrolla en un mundo ficticio de carácter medieval. Hay tres líneas argumentales en la serie: la crónica de la guerra civil dinástica por el control de Poniente entre varias familias nobles, la creciente amenaza de los Otros, apenas contenida por un inmenso muro de hielo que protege el Norte de Poniente, y el viaje de Daenerys Targaryen, la hija exiliada del rey que fue asesinado en una guerra civil anterior, que pretende reclamar sus derechos en Poniente.(1)
Dadas estas premisas, voy a centrarme en el tema que nos concierne. El desembarco del Rey (en Poniente) representa Constantinopla, el enclave comercial entre oriente y occidente. En la región más sureña de Poniente se encuentra la península de Dorne. Allí gobierna la Casa Martell, cuyos miembros se nombran príncipes y princesas al estilo de los Rhoynar.
En conclusión, Dorne refleja la sociedad, el clima, la situación geográfica y la religión de al-Andalus. Recomiendo esta serie sin duda, no como crónica histórica, sino como historia de ficción. Es un entramado complejo de luchas políticas con muchas intrigas secundarias. Es una serie que reúne todo: acción (muy violenta en ocasiones), amor, drama, crítica social, etc.
___________
(1) Filmaffinity, [http://www.filmaffinity.com/es/film874956.html], consultado el 23/04/15.
Bibliografía:
CABRERO, J. E., Ideal, Granada, "Juego de tronos"...se aleja, Granada, 2014 [http://www.ideal.es/granada/culturas/201407/01/granada-juego-tronos-acerca-20140701130432.html], consultado el 23/04/15.
ELIDRISSI, F., El mundo, La historia tras "Juego de Tronos", Madrid, 2014 [http://www.elmundo.es/television/2014/04/06/533f0bcf22601d931b8b458a.html], consultado el 23/04/15.
Filmaffinity, actualizado en 2015 [http://www.filmaffinity.com/es/film874956.html], consultado el 23/04/15.
Hielo y fuego. Vikia, Dorne, [http://hieloyfuego.wikia.com/wiki/Dorne], consultado el 23/04/15.
Wordpress, ¿Está "Juego de Tronos" influido por la historia de al-Andalus?, Madrid, 2014 [https://alandaluscultura.wordpress.com/2014/04/09/esta-juego-de-tronos-influido-por-la-historia-de-al-andalus/], consultado el 21/04/15 y el 23/04/15.
martes, 14 de abril de 2015
Reconquista de al-Andalus
Al hablar de reconquista en esta entrada, no voy a hablar de la llamada "Reconquista" cristiana, si no de la posible reconquista musulmana de la península.
El Estado Islámico (EI) está reclutando jóvenes entre 20 y 30 años para enviarlos a Siria. La Interpol alerta que una de las rutas más peligrosas en España es la de Lisboa-Londres, con un plan de expandirse por Europa de aquí a cinco años. Estos hombres proceden presuntamente de las antiguas colonias lusas (Guinea Bissau, Angola, Mozambique), se crían en Lisboa o alrededores y después dan el salto a Londres para radicalizarse definitivamente antes de viajar a Siria e Irak. También militantes del Reino Unido viajan a los alrededores de Lisboa para esconderse.
La concepción de yihadistas como Abdu y Nero Saraiva (portugueses) consiste en que Al Andalus se circunscribe a aquellas zonas de España, Portugal y Francia que fueron ocupadas por los moros entre 711 y 1492, que tales territorios aún les pertenecen, de acuerdo con un verso del Corán que reza: «Y mátalos allá donde se encuentren y expúlsalos de donde te han expulsado a ti».
Santiago Abascal afirma "La reconquista de Al Ándalus constituye un objetivo irrenunciable no solo en los planes yihadistas, sino que es una vieja aspiración del mundo musulmán en su conjunto. En el islam, Al Ándalus es el evocador nombre de una añoranza, el único lugar de algún relieve del que han sido expulsados los muslimes. Y, por eso, anhelan que vuelva ser suyo." También dice que "debemos defender la Giralda".
En la entrevista que Sebastián Roa concede al periódico El diario, él también afirma que la conquista musulmana "Sólo fue posible por la superioridad militar y la división de los reinos cristianos" y habla de su nuevo libro El Éjercito de Dios, que trata del fanatismo islámico y se sitúa en el siglo XII en al-Andalus.
Con este grito de reconquista de al-Andalus, que fue un paraíso del que se les expulsó (según la visión triunfalista), el EI ha conseguido reclutar a muchos militantes en todo el globo, sobre todo Egipto, Irán y ahora en algunos países de Europa.
La Audencia Nacional juzga a la primera célula desarticulada en España dedicada al reclutamiento de yihadistas para enviarles a luchar a Siria. Los acusados se declaran españoles musulmanes inocentes de las acusaciones. Ellos dicen que si querían hacer viajes a Siria era para mandar ayuda humanitaria y para luchar contra su dictador. Ellos defienden estas palabras: "Que haya paz en todo el mundo, no solo en Siria" ya que "el corán ni es violento ni induce a la violencia".
En mi opinión, las religiones deberían ser espirituales y no interpretadas para inducir a la violencia. Además, es cierto que al-Andalus perteneció a los musulmanes, pero espero que dejen de cambiar las fronteras. Yo soy pacifista y cosmopolita, así que me declaro en contra de toda violencia y de que las fronteras nos separen. No paran de sorprenderme declaraciones y acciones yihadistas como estas y los hechos acontecidos recientemente como la demolición del yacimiento judío de Nimrud, las matanzas, las quemas de libros y la destrucción de estatuas del museo de Mosul, entre otras atrocidades.
Sitiografía:
ABASCAL, Santiago, Libertad digital, Andalucía, 2015 [http://www.libertaddigital.com/opinion/santiago-abascal/podemos-y-debemos-defender-la-giralda-75083/], consultado los días 7/04/15, 13/04/15 y 14/04/15.
CHACÓN, F., ABC,De Lisboa a Londres...ruta de la yihad, Madrid, 2015 [http://www.abc.es/internacional/20150405/abci-ruta-yihad-lisboa-londres-201504041957.html], consultado los días 7/04/15, 13/04/15 y 14/04/15.
EFE, El diario, Una vocación histórica del imperio almohade, Barcelona, 2015 [http://www.eldiario.es/cultura/evocacion-historica-imperio-almohade_0_363963846.html], consultado los días 7/04/15, 13/04/15 y 14/04/15.
EFE, La razón, Varios acusados de reclutar yihadistas en España lo niegan y condenan el terrorismo, Madrid, 2015 [http://www.larazon.es/varios-acusados-de-reclutar-yihadistas-en-espana-lo-niegan-y-condenan-el-terrorismo-BH9292388#.Ttt1W8ZVtYNuOlr], consultado los días 7/04/15, 13/04/15 y 14/04/15.
El diario, "Es urgente repasar el fanatismo", 2015 [http://www.eldiario.es/cv/culturamakma/urgente-repasar-fanatismo_6_373122687.html], consultado los días 7/04/15, 13/04/15 y 14/04/15.
El Estado Islámico (EI) está reclutando jóvenes entre 20 y 30 años para enviarlos a Siria. La Interpol alerta que una de las rutas más peligrosas en España es la de Lisboa-Londres, con un plan de expandirse por Europa de aquí a cinco años. Estos hombres proceden presuntamente de las antiguas colonias lusas (Guinea Bissau, Angola, Mozambique), se crían en Lisboa o alrededores y después dan el salto a Londres para radicalizarse definitivamente antes de viajar a Siria e Irak. También militantes del Reino Unido viajan a los alrededores de Lisboa para esconderse.
La concepción de yihadistas como Abdu y Nero Saraiva (portugueses) consiste en que Al Andalus se circunscribe a aquellas zonas de España, Portugal y Francia que fueron ocupadas por los moros entre 711 y 1492, que tales territorios aún les pertenecen, de acuerdo con un verso del Corán que reza: «Y mátalos allá donde se encuentren y expúlsalos de donde te han expulsado a ti».
Santiago Abascal afirma "La reconquista de Al Ándalus constituye un objetivo irrenunciable no solo en los planes yihadistas, sino que es una vieja aspiración del mundo musulmán en su conjunto. En el islam, Al Ándalus es el evocador nombre de una añoranza, el único lugar de algún relieve del que han sido expulsados los muslimes. Y, por eso, anhelan que vuelva ser suyo." También dice que "debemos defender la Giralda".
En la entrevista que Sebastián Roa concede al periódico El diario, él también afirma que la conquista musulmana "Sólo fue posible por la superioridad militar y la división de los reinos cristianos" y habla de su nuevo libro El Éjercito de Dios, que trata del fanatismo islámico y se sitúa en el siglo XII en al-Andalus.
Con este grito de reconquista de al-Andalus, que fue un paraíso del que se les expulsó (según la visión triunfalista), el EI ha conseguido reclutar a muchos militantes en todo el globo, sobre todo Egipto, Irán y ahora en algunos países de Europa.
La Audencia Nacional juzga a la primera célula desarticulada en España dedicada al reclutamiento de yihadistas para enviarles a luchar a Siria. Los acusados se declaran españoles musulmanes inocentes de las acusaciones. Ellos dicen que si querían hacer viajes a Siria era para mandar ayuda humanitaria y para luchar contra su dictador. Ellos defienden estas palabras: "Que haya paz en todo el mundo, no solo en Siria" ya que "el corán ni es violento ni induce a la violencia".
En mi opinión, las religiones deberían ser espirituales y no interpretadas para inducir a la violencia. Además, es cierto que al-Andalus perteneció a los musulmanes, pero espero que dejen de cambiar las fronteras. Yo soy pacifista y cosmopolita, así que me declaro en contra de toda violencia y de que las fronteras nos separen. No paran de sorprenderme declaraciones y acciones yihadistas como estas y los hechos acontecidos recientemente como la demolición del yacimiento judío de Nimrud, las matanzas, las quemas de libros y la destrucción de estatuas del museo de Mosul, entre otras atrocidades.
Sitiografía:
ABASCAL, Santiago, Libertad digital, Andalucía, 2015 [http://www.libertaddigital.com/opinion/santiago-abascal/podemos-y-debemos-defender-la-giralda-75083/], consultado los días 7/04/15, 13/04/15 y 14/04/15.
CHACÓN, F., ABC,De Lisboa a Londres...ruta de la yihad, Madrid, 2015 [http://www.abc.es/internacional/20150405/abci-ruta-yihad-lisboa-londres-201504041957.html], consultado los días 7/04/15, 13/04/15 y 14/04/15.
EFE, El diario, Una vocación histórica del imperio almohade, Barcelona, 2015 [http://www.eldiario.es/cultura/evocacion-historica-imperio-almohade_0_363963846.html], consultado los días 7/04/15, 13/04/15 y 14/04/15.
EFE, La razón, Varios acusados de reclutar yihadistas en España lo niegan y condenan el terrorismo, Madrid, 2015 [http://www.larazon.es/varios-acusados-de-reclutar-yihadistas-en-espana-lo-niegan-y-condenan-el-terrorismo-BH9292388#.Ttt1W8ZVtYNuOlr], consultado los días 7/04/15, 13/04/15 y 14/04/15.
El diario, "Es urgente repasar el fanatismo", 2015 [http://www.eldiario.es/cv/culturamakma/urgente-repasar-fanatismo_6_373122687.html], consultado los días 7/04/15, 13/04/15 y 14/04/15.
miércoles, 8 de abril de 2015
Restos arqueológicos andalusíes recientemente hallados
Como es lógico, en la península sigue habiendo restos de civilizaciones anteriores y a veces, escavando y escavando, se encuentran. Los restos de los que tratan los artículos (en sitiografía) han sido hallados en 2006 cuando la Consejería de Obras Públicas se disponía a construir la Ronda Sur de Lucena (Córdoba).
En Lucena, cuyo nombre en la Edad Media era Eliossana (“Dios nos salve”, en hebreo), se ha descubierto una necrópolis judía, donde les estaba prohibido el acceso a cristianos y musulmanes. De estas pruebas se ha concluido la importancia de esta población durante los siglos X y XI en al-Andalus.
Tenemos constancia de los hechos sucedidos en Lucena gracias a estos hallazgos, los documentos desde el siglo IX encontrados a finales del siglo XIX en una geniza de la sinagoga de Ben Ezra en El Cairo (Egipto). Daniel Botella, arqueólogo municipal de Córdoba, subraya que la ciudad acogió a “los judíos más relevantes” de al-Ándalus tras el Sitio de Córdoba en 1013 y la Masacre de Granada de 1066, una matanza de miles de sefardíes ejecutada por musulmanes.
Los restos de la necrópolisque más intrigan a los arqueólogos son los de la tumba TB.5. Estos corresponden a un gigante que vivió en el siglo XI, un jóven judio de unos treinta años con una enfermedad muy poco usual que hace que la hipófisis (glándula cerebral) fabrique demasiada hormona del crecimiento. Este hombre tuvo que llamar la atención mucho ya que la media de estatura era de 1,69 cm y él mediría unos 2 m.
Los huesos del gigante habían viajado en 2011 a la Universidad de Granada para ser sometidos a análisis radiográficos y microscópicos, pero tuvieron que ser devueltos inmediatamente a Lucena por las quejas de la comunidad hebrea. Ahora su cuerpo descansa en paz en Lucema de nuevo.
Sitiografía:
ALBA, A., Comité Central Israelita del Uruguay (CCIU), Cordópolis, El gigante que vivió en Lucena en el siglo XI, Córdoba, 2015 [http://www.cciu.org.uy/news_detail.php?title=El-gigante-que-vivi%C3%B3-en-Lucena-en-el-siglo-XI&id=13535], consultado el 08/04/15.
ALBA, A., Cordópolis, El gigante que vivió en Lucena en el siglo XI, Córdoba, 2015 [http://cordopolis.es/2015/03/29/el-gigante-que-vivio-en-lucena-en-el-siglo-xi/], consultado el 08/04/15.
ANSEDE, M., El País, Un gigante vivió hace 1000 años en al-Andalus, Córdoba, 2015 [http://elpais.com/elpais/2015/03/26/ciencia/1427374084_380009.html], consultado el 08/04/15.
En Lucena, cuyo nombre en la Edad Media era Eliossana (“Dios nos salve”, en hebreo), se ha descubierto una necrópolis judía, donde les estaba prohibido el acceso a cristianos y musulmanes. De estas pruebas se ha concluido la importancia de esta población durante los siglos X y XI en al-Andalus.
Tenemos constancia de los hechos sucedidos en Lucena gracias a estos hallazgos, los documentos desde el siglo IX encontrados a finales del siglo XIX en una geniza de la sinagoga de Ben Ezra en El Cairo (Egipto). Daniel Botella, arqueólogo municipal de Córdoba, subraya que la ciudad acogió a “los judíos más relevantes” de al-Ándalus tras el Sitio de Córdoba en 1013 y la Masacre de Granada de 1066, una matanza de miles de sefardíes ejecutada por musulmanes.
Los restos de la necrópolisque más intrigan a los arqueólogos son los de la tumba TB.5. Estos corresponden a un gigante que vivió en el siglo XI, un jóven judio de unos treinta años con una enfermedad muy poco usual que hace que la hipófisis (glándula cerebral) fabrique demasiada hormona del crecimiento. Este hombre tuvo que llamar la atención mucho ya que la media de estatura era de 1,69 cm y él mediría unos 2 m.
Los huesos del gigante habían viajado en 2011 a la Universidad de Granada para ser sometidos a análisis radiográficos y microscópicos, pero tuvieron que ser devueltos inmediatamente a Lucena por las quejas de la comunidad hebrea. Ahora su cuerpo descansa en paz en Lucema de nuevo.
Sitiografía:
ALBA, A., Comité Central Israelita del Uruguay (CCIU), Cordópolis, El gigante que vivió en Lucena en el siglo XI, Córdoba, 2015 [http://www.cciu.org.uy/news_detail.php?title=El-gigante-que-vivi%C3%B3-en-Lucena-en-el-siglo-XI&id=13535], consultado el 08/04/15.
ALBA, A., Cordópolis, El gigante que vivió en Lucena en el siglo XI, Córdoba, 2015 [http://cordopolis.es/2015/03/29/el-gigante-que-vivio-en-lucena-en-el-siglo-xi/], consultado el 08/04/15.
ANSEDE, M., El País, Un gigante vivió hace 1000 años en al-Andalus, Córdoba, 2015 [http://elpais.com/elpais/2015/03/26/ciencia/1427374084_380009.html], consultado el 08/04/15.
Comentario personal del libro de Alejandro García Sanjuán
Pensaba escribir a finales del mes pasado, pero la verdad es que he dedicado gran parte de mi Semana Santa a terminar de leer La conquista islámica de la península Ibérica y la tergiversación del pasado. Del catastrofismo al negacionismo de Alejandro García Sanjuán. Aquí no pretendo hacer un resumen ni una reseña (pero por si acaso la escribo hoy y no antes), si no una breve introducción y un comentario personal centrándome en el estilo del autor.
En este libro, sobre todo en la introducción y el primer capítulo, se nos explican tres perspectivas respecto a la conquista islámica. El catastrofismo, defendido por los conquistados como López Pereira, Lafuente y Simonet, expone que la conquista islámica fue una invasión que llevó a la nación a la catástrofe. El triunfalismo, discurso de los vencedores entre los cuales encontramos a Sayf ibn ‘Umar, al-Tabari, Ibn ‘Abd al-Hakam, Mustafa Kamil, Ibn Hazmy Rachid Boudjedra, que al contrario que los hispanos, defienden el explendor de la cultura árabe y el fath (la “apertura”islámica). Por último, el negacionismo, perspectiva iniciada por Ignacio Olagüe que describe el hecho de la conquista islámica en la península como fraude histórico, seguido por González Ferrín y otros.
Estas teorías continúan hoy en día y todas, cada una a su manera, son tergiversaciones del pasado. García Sanjuán lo que quiere hacer con su libro es demostrar la poca coherencia de algunas teorías si nos remitimos a las fuentes y a las pruebas de dírhams y escritos que tenemos hoy en día. Dada la amplia bibliografía, las fuentes arqueológicas e históricas, sabemos que García Sanjuán no habla por hablar. Está muy bien documentado este libro. Tanto es así que a veces se hace difícil entender qué es lo que dice García Sanjuán entre tanta cita.
A pesar de su intento por contrarrestar las fuentes para ofrecer un punto de vista objetivo, lo que hace es hacernos pensar que nos está exponiendo las diferentes teorías de forma objetivas y que la teoría del negacionismo es tan irracional que estamos de acuerdo con él. Pero él, no es para nada objetivo. García Sanjuán nos expone y remite a las fuentes y nos explica las diferencias, pero utiliza unos adjetivos y un tono muy irrespetuoso, sobre todo hacia los seguidores de la corriete negacionista y en especial a los dos mencionados anteriormente. Con una crítica tan feroz e insultante, no me extraña que en Inglaterra hayan vetado el libro. Aunque para gustos los colores, por que en Francia le han dado un premio al mejor ensayo histórico.
En mi opinión, la perspectiva negacionista es tan incoherente que con sólo citar algunas partes de Les árabes n’ont jamais envahi l’Espagne (por si el título no lo dijera todo ya) o mostrar los hallazgos históricos que demuestran que los árabes conquistaron la península y pasaron más de ocho siglos en ella, sería suficiente. Por su puesto, en toda crónica histórica hay subjetivismo y siempre está el discurso de los vencidos y el de los vencedores, exaltando las partes que más les convienen y omitiendo otras, pero para mi las mejores crónicas o relatos históricos son los que se cuentan contrastando fuentes de un bando y de otro e intentando ser lo más objetivos posible.
En definitiva, el libro podría haber sido mucho mejor y más ameno y didáctico sin faltar a terceros y así, cada uno, nos haríamos la idea que quisiésemos viendo todas las fuentes contrastadas.
Si os interesa el punto de vista de Ferrín, he encontrado una entrevista que ha sido publicada hoy: entrevista. Y si os interesa el punto de vista de Maribel Fierro (de la que ya hemos leído en clase una reseña y el prólogo del libro de Sanjuán) y estáis pensando en ampliar estos conocimientos después de terminar la carrera, aquí os dejo información sobre un curso de posgrado dirigido por ella: curso.
Bibliografía:
GARCÍA SANJUÁN, A., La conquista islámica de la península Ibérica y la tergiversación del pasado: Del catastrofismo al negacionismo, Madrid, Marcial Pons, 2013.
En este libro, sobre todo en la introducción y el primer capítulo, se nos explican tres perspectivas respecto a la conquista islámica. El catastrofismo, defendido por los conquistados como López Pereira, Lafuente y Simonet, expone que la conquista islámica fue una invasión que llevó a la nación a la catástrofe. El triunfalismo, discurso de los vencedores entre los cuales encontramos a Sayf ibn ‘Umar, al-Tabari, Ibn ‘Abd al-Hakam, Mustafa Kamil, Ibn Hazmy Rachid Boudjedra, que al contrario que los hispanos, defienden el explendor de la cultura árabe y el fath (la “apertura”islámica). Por último, el negacionismo, perspectiva iniciada por Ignacio Olagüe que describe el hecho de la conquista islámica en la península como fraude histórico, seguido por González Ferrín y otros.
Estas teorías continúan hoy en día y todas, cada una a su manera, son tergiversaciones del pasado. García Sanjuán lo que quiere hacer con su libro es demostrar la poca coherencia de algunas teorías si nos remitimos a las fuentes y a las pruebas de dírhams y escritos que tenemos hoy en día. Dada la amplia bibliografía, las fuentes arqueológicas e históricas, sabemos que García Sanjuán no habla por hablar. Está muy bien documentado este libro. Tanto es así que a veces se hace difícil entender qué es lo que dice García Sanjuán entre tanta cita.
A pesar de su intento por contrarrestar las fuentes para ofrecer un punto de vista objetivo, lo que hace es hacernos pensar que nos está exponiendo las diferentes teorías de forma objetivas y que la teoría del negacionismo es tan irracional que estamos de acuerdo con él. Pero él, no es para nada objetivo. García Sanjuán nos expone y remite a las fuentes y nos explica las diferencias, pero utiliza unos adjetivos y un tono muy irrespetuoso, sobre todo hacia los seguidores de la corriete negacionista y en especial a los dos mencionados anteriormente. Con una crítica tan feroz e insultante, no me extraña que en Inglaterra hayan vetado el libro. Aunque para gustos los colores, por que en Francia le han dado un premio al mejor ensayo histórico.
En mi opinión, la perspectiva negacionista es tan incoherente que con sólo citar algunas partes de Les árabes n’ont jamais envahi l’Espagne (por si el título no lo dijera todo ya) o mostrar los hallazgos históricos que demuestran que los árabes conquistaron la península y pasaron más de ocho siglos en ella, sería suficiente. Por su puesto, en toda crónica histórica hay subjetivismo y siempre está el discurso de los vencidos y el de los vencedores, exaltando las partes que más les convienen y omitiendo otras, pero para mi las mejores crónicas o relatos históricos son los que se cuentan contrastando fuentes de un bando y de otro e intentando ser lo más objetivos posible.
En definitiva, el libro podría haber sido mucho mejor y más ameno y didáctico sin faltar a terceros y así, cada uno, nos haríamos la idea que quisiésemos viendo todas las fuentes contrastadas.
Si os interesa el punto de vista de Ferrín, he encontrado una entrevista que ha sido publicada hoy: entrevista. Y si os interesa el punto de vista de Maribel Fierro (de la que ya hemos leído en clase una reseña y el prólogo del libro de Sanjuán) y estáis pensando en ampliar estos conocimientos después de terminar la carrera, aquí os dejo información sobre un curso de posgrado dirigido por ella: curso.
Bibliografía:
GARCÍA SANJUÁN, A., La conquista islámica de la península Ibérica y la tergiversación del pasado: Del catastrofismo al negacionismo, Madrid, Marcial Pons, 2013.
viernes, 13 de marzo de 2015
Música andalusí en nuestros días
En el Festival de Músicas Sagradas del Mundo de Fez se ha situado como cabeza de cartel de su 21 edición al "conjunto granadino Hamza Castro & Al-Tarab Ensemble", según dice el artículo de radio intereconomía, recuperando así el vínculo con al-Andalus.
Investigando un poco he descubierto que se refieren al solista Hamza Castro, que toca el ney, una flauta turca de caña, y al grupo Al-Tarab Ensemble, que lejos de anclarse en una etiqueta, combina temas espirituales sufíes con música propia del Al-Ándalus (nubas, muwassahat), tintes de flamenco, ritmos afro-árabes (bereber, gnawa) y la exquisitez de la poesía cantada "Mawawil", así como melodías de Oriente Medio. Podréis apreciar estos tintes andalusíes en los vídeos https://www.youtube.com/watch?v=PlB41Zg2LF0 y https://www.youtube.com/watch?v=UtJdn95knn8.
Instrumentos
-
Darbuka o derbuka. Instrumento de percusión con forma de cáliz que se toca con
las dos manos. Es muy utilizado tanto en la música culta como en la popular. Es
un tambor de copa.
-Req o Riq, es una pandereta pequeña con parche de piel y varios juegos de platillos, que pueden variar en número, aunque suelen ser juegos pares, habitualmente cuatro u ocho pares de platillos. Son muy usados como acompañamiento en la danza del vientre.
-Al-´ud ou el laúd, es considerado como uno de los instrumentos insignia de la
música tradicional árabe, se caracteriza por su caja de resonancia en forma de
pera, y la ausencia de trastes, algo muy inusual en los instrumentos de cuerda.
Es uno de los más usados en la danza del vientre.
El laúd árabe figura en las miniaturas de las Cantigas de Alfonso X El Sabio. Todos los
grandes músicos de Al-Ándalus lo tocaban, desde Ziryab hasta Ibn Bayya.
-El qanun o kanun es un instrumento de cuerda pulsada, que pertenece a la familia de las cítaras, se trata de una caja trapezoidal cruzada por 26 grupos de cuerdas, con tres cuerdas por grupo. Se toca usando dos púas de concha de tortuga o con las uñas.
-El ney, también llamado nai, nye o nay, es una flauta que varía en tamaño creada a partir de caña, de una sola pieza hueca, formada por cinco o seis agujeros frontales y uno posterior.
Radio Intereconomía, "El 21 festival de música sacra de Fez recupera el vínculo con al-Andalus", Madrid, 2015
Investigando un poco he descubierto que se refieren al solista Hamza Castro, que toca el ney, una flauta turca de caña, y al grupo Al-Tarab Ensemble, que lejos de anclarse en una etiqueta, combina temas espirituales sufíes con música propia del Al-Ándalus (nubas, muwassahat), tintes de flamenco, ritmos afro-árabes (bereber, gnawa) y la exquisitez de la poesía cantada "Mawawil", así como melodías de Oriente Medio. Podréis apreciar estos tintes andalusíes en los vídeos https://www.youtube.com/watch?v=PlB41Zg2LF0 y https://www.youtube.com/watch?v=UtJdn95knn8.
Si queréis más información os remito a la url de la bibliografía, ya que no escribo para hacer publicidad de este festival, si no para hacer incapié en que aún existen grupos de música con influencia, tintes e instrumentos de al-Andalus, lo cual me parece un aporte estupendo para nuestra cultura y para no perder los valores y la cultura de al-Andalus en la Península.
Lo que me inspiró a buscar sobre música andalusí fue esta entrada (https://seoahn.wordpress.com/2015/02/28/puente-entre-la-musica-y-la-paz/) y que encontré una noticia muy actual sobre el tema. Este tipo de música me transporta a los viajes que hice a Estambul y a Marraquech y me trae muy buenos recuerdos.
ENTRADA
EDITADA:
Para ampliar información sobre la música de
al-Andalus y sus instrumentos, os escribo estas líneas:
La
música de al-Ándalus, música andalusí, música arábigo andaluza, música hispano
musulmana es la música que compusieron y tocaron los musulmanes en la Península
Ibérica entre los siglos VIII y XV. El sonido particular de la
música árabe se debe al fraccionamiento matemático de sus notas. Mientras que
la música occidental se basa en la escala de una octava dividida en 12 semitonos, la música árabe se basa
en una escala maqam, una escala de una octava
dividida en 24 cuartos de tono.
La inmensa mayoría de los estudiosos coinciden en señalar el
Califato Omeya de Córdoba como el período de mayor esplendor musical y
cultural. Estas melodías solían acompañar la poesía. Mientras que la poesía se
transmite por escrito, el conocimiento de la música es de transmisión oral y no
fue hasta el siglo XX cuando se transcribió la música árabe a notación
occidental. La música de Al-Ándalus recibió un fuerte impulso cuando a mediados
del siglo XX se descubrieron las jarchas.
La
música árabe en general es modal. Se basa en modos rítmicos y se aprecia un uso
frecuente de ostinatos, elementos todos estos que confieren a esta música un
carácter cíclico o circular. La música árabe concede mayor importancia a la
melodía y al ritmo que a la armonía. Las principales texturas puestas en
práctica suelen ser o bien la monodia o bien la heterofonía.
Los músicos, poetas y teóricos de música
andalusí más destacados son: Ziryab, Al-Tifasi,
Ibn Bayya, Ibn Sana al-Mulk y Muqaddam ibn Muafa de Qabra.
Los
instrumentos han ido evolucionando hasta la actualidad y se han ido
incorporando, desde algunos siglos atrás, instrumentos occidentales al
repertorio clásico árabe: violín, viola, violonchelo, piano, saxofón, etc.
aportando sonoridades desconocidas en el mundo árabe hasta el momento, lo cual
demuestra que es una tradición en constante evolución y en constante cambio.
Formas
poéticas musicales de Al-Ándalus
-
El sawt medieval. Según fuentes del Masreq, en aquellos tiempos existía una
sola forma cantada, el sawt, basado en el poema monorrimo de la qasida clásica.
El sawt está construido sobre una o dos melodías (ocasionalmente tres). Cada
una de estas melodías posee su rítmica propia, como el basit (movimiento
moderado). El sawt podía encadenar tres piezas sucesivas de autores diferentes.
Los dos primeros movimientos del sawt son nasid, que es una especie de preludio
libre, y basit.
-
En Al-Ándalus, la nuba nuba, o nawba en árabe, debía tratarse de piezas cortas
de cuatro movimientos, cuyos nombres conocemos gracias a Al-Tifasi: nasid,
sawt, muwassaha y zajal. La nuba actualmente, es una suite vocal e instrumental
formada por diferentes poemas: muwassaha, zéjel, sugl, barwal. La nuba está
regida por la noción de modo, llamado tab (carácter) y se designa por su modo.
Las nubas son diferentes dependiendo de los países y de las zonas geográficas.
Históricamente la nuba nació del deseo de reunir piezas dispersas.
- La moaxaja, del árabe muwassaha, es un poema nacido en
Al-Ándalus. Su creación se atribuye a Muqaddam ibn Muafa de Qabra (El Ciego de
Cabra) a finales del siglo X. En África del Norte, la muwassaha está
considerada como una parte vocal de la nuba, mientras que en Próximo Oriente es
un canto independiente. La estructura de la muwassaha puede reducirse a una
forma tripartita ABA. la jarcha era un breve poema que seguía a la muwassaha, en
al-Andalus.
-El
zéjel es un poema cantado escrito en árabe dialectal, a diferencia de la
muwassaha que se escribe en árabe clásico. El zéjel se compone de tres partes:
matla (envío), dawr (vuelta) y qufl (cierre).Instrumentos
La música árabe tradicional se caracteriza por la inclusión de una
serie de instrumentos peculiares y genuinos, en los cuales encontramos el
origen de algunos instrumentos actuales.
Entre ellos se encunetran:
-Req o Riq, es una pandereta pequeña con parche de piel y varios juegos de platillos, que pueden variar en número, aunque suelen ser juegos pares, habitualmente cuatro u ocho pares de platillos. Son muy usados como acompañamiento en la danza del vientre.
-El qanun o kanun es un instrumento de cuerda pulsada, que pertenece a la familia de las cítaras, se trata de una caja trapezoidal cruzada por 26 grupos de cuerdas, con tres cuerdas por grupo. Se toca usando dos púas de concha de tortuga o con las uñas.
-El ney, también llamado nai, nye o nay, es una flauta que varía en tamaño creada a partir de caña, de una sola pieza hueca, formada por cinco o seis agujeros frontales y uno posterior.
-El
rabel. Al-rabab, rebab o rabab en árabe. También llamado rabé, rebac o rebeb.
El rabel es un instrumento de cuerda frotada, que puede tener una, dos o tres
cuerdas. El rabel tiene forma de pera.
-
La kitra. La kitra hace referencia a guitarras de diferentes tamaños. El
término deriva de qitara y nació en Al-Ándalus. La kitra, derivada del laúd,
pudo ser el origen de la denominación guitarra morisca o guitarra sarracena.
-
El buq. En el siglo XIII el buq era el instrumento favorito del público de
Al-Ándalus. El buq es un instrumento de viento con forma de cuerno, con un
sonido parecido a una trompa pero más suave. Del al-buq deriva la alboka.
-
Daff, deff o duff. Término que designa de forma genérica las distintas
variantes del pandero, de forma circular o cuadrungular, con o sin sonajas. Del
al-duff deriva el adufe.
Y
también los siguientes instrumentos musicales: al-nafir (añafil), al-shabbaba (ajabeba), kasatan (castañuelas), al-zurna
(dulzaina), quitara (guitarra), la ghaita (gaita), el hichak (violín) y tarab
(tiorba).
Sitiografía:
HASSAN TOUMA,,H.,La música de los árabes. Alpuerto, Madrid, 2013.
POCHÉ, Christian. La música arábigo-andaluza, Akal, Madrid, 1997.Radio Intereconomía, "El 21 festival de música sacra de Fez recupera el vínculo con al-Andalus", Madrid, 2015
[http://www.radiointereconomia.com/2015/03/09/el-21-festival-de-musica-sacra-de-fez-recupera-el-vinculo-con-al-andalus/], consultado los días 10, 12 y 13 de marzo.
Youtube, 2012 [https://www.youtube.com/watch?v=PlB41Zg2LF0], consultado el día 13 de marzo.
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